2022.05.28江才健在「吴健雄110冥诞纪念会」上宣读杨振宁短文并发言。
今年分别是吴健雄110岁冥诞及杨振宁百岁嵩寿华诞。吴健雄毕业于1934年的南京中央大学，当年中央大学所在地，学术一脉相承的南京东南大学，特别在今年5月举办了吴健雄110诞辰的纪念会。在学术与私谊上与吴健雄都有密切关系的杨振宁，也受邀在纪念会上发表短文，再次重述他对于吴健雄科学识见与实验成就的一贯评价，可以说是纪念会上的一个科学历史见证。
二人皆为中国科学里程碑
在20世纪的物理科学上，吴健雄与杨振宁都以他们在近代科学上的过人识见，及他们自身所涵育的中国文化传统，走出了中国科学家在近代物里科学上的一个里程碑，这也是他们受到推崇的一个道理所在。
由于我写了他们两人的传记，很清楚了解到，他们对于自己在科学上的成就，不是因为他们能比拟于西方的一些科学家。今年5月底，在南京东南大学纪念会上，我在发言中特别引述了吴健雄自己所说的一段话，「中国人总觉得，说我是中国居礼夫人，好像对我了不得，对我恭维了，其实对我并没有恭维。」正是用意于此。
杨振宁得到我们社会的肯定，当然源自于他和李政道是最早获得诺贝尔奖的两个中国人，但是后来有人问起杨振宁，他一生最重要的成就时，他的回答却是「改变了中国人不如人的心理」，清楚看到他对于自己文化传统一种自信心的看重。近些年有一些说法，总喜欢强调杨振宁的物理风格，在20世纪中可以说是承爱因斯坦与英国大物理学家狄拉克以降，同样展现精妙数学与玄奥物理微妙关联的一代大师，但如果我们看杨振宁近年一些对于科学的看法，即可知道，他承袭自中国文化传统，对于宇宙奥秘一种未可能尽知的哲思。
科学在文化中的定位问题
这些现象的背后，当然牵涉到科学在文化中的定位问题。回顾近代中国历史的发展，近代科学进入中国是一个面对外强压迫，由轻藐抗拒受到屈辱挫败后，不得不「屈服勉从」的历史过程。这个过程最为象征性的事件，就是1919年的「五四运动」，但在「五四运动」高举「民主」与「科学」，以图「救亡」、「启蒙」的历史呼声的背后意念，事实上与触发「五四运动」的「外
抗强权，内除国贼」民族主义动机，是有着矛盾的。然而，起自欧西文化传统的近代科学，如何能在我们这个不同的文化传统中，带来真正的启蒙，也就是许多人谈到的所谓「五四」的未竟启蒙，值得我们重视。
「五四」之后对于科学启蒙反思的唯一机缘，乃是1923年的所谓「科玄之辩」，然而那个对于科学进入我人文化思想的辩论，仅及于言辞表意的争论，未有深入对传统文化的启蒙辩诘，反倒留下一个「科学与玄学」的对立表象，深入人心。
其实被中国地质先驱人物丁文江贬抑为「玄学鬼」的张君劢与梁启超，不单中学根底深厚，起草民国「五五宪草」的张君劢，对儒家思想与法哲伯格森的直观哲学，颇有深研，还曾撰文讨论中国现代化与儒学复兴。「戊戌变法」核心人物的梁启超，是清末民初的思想领袖，1919年游欧回来发表的《欧游心影录》，直陈在欧洲所见西方文明的悲观前景，倡议要恢复自我文化传统。张、梁二人非但不是丁文江口中的所谓「玄学鬼」，他们对于传统文化甚至西方思潮的认识深度，岂是钻研地质学窄门，只知强调科学「证据」，甚至认为不是科学方法得到的结论，都不是「知识的」丁文江所能望其项背。
英国也有科学与人文辩论
其实在近代科学萌生的英国，也有科学与人文的辩论，先是19世纪浪漫文学诗人柯立芝与社会改革家边沁的辩论，晚期则有文学评论家阿诺德与生物学家赫胥黎的人文与科学论战。英国的两次论战，人文传统都站在强势地位，科学的功利主义只能奋力以搏，也因此，欧洲对于科学一直有着较为强大的质疑反思传统，反观我们对于科学，只有奉为圭臬的崇仰。
此后我人历经军阀势力内战，日寇侵略，以及国共对峙、国土分裂之局，所谓科学对于传统文化的启蒙反思益发没有蕴生机缘。尤其在冷战世局的大气候中，科学与国家军经需求的依存益显，美国前总统艾森豪威尔警示的所谓「军工复合体」，其中核心力量正是由科学「实征致用」而来的坚船利炮，加以人口快速增殖，冷战之后经济资源竞争日益严峻，科学面向立竿见影的急切求功，可谓日甚一日。所谓科学的文化反思，就是素有传统的欧洲都衰微乏力，我们文化一向执念于迎头赶上，更不可能关注无关宏旨的科学文化启蒙之事了。
科学须克服种族主义遗绪
前几个月倒是有一件事关科学文化反思的事例，值得一提。当今科学界公认执牛耳地位的英国《自然》科学期刊，居然邀请四位非洲裔血统的科学研究专家，共同撰写了一篇社论，题为「科学必须克服它的种族主义遗绪」，主旨说科学出自人类好奇心，得到对于宇宙自然的更佳瞭解，但是其知识的运作之效则与人类主观意念密切相关。几个世纪以来，欧洲国家以其所认定的「理性」科学，在非洲推动奴隶殖民，甚至扩及全球，因此科学思维中留下许多种族主义信念，影响至今未去。
科学是人类智能思维的产物，自不可避免受到人类信念与偏见的影响，当今的许多科学活动，由概念创生到因果设定，甚至是价值判准，无一不受到来自过往欧洲种族主义那种唯我独尊信念的影响，产生出由白种人建立优越文明的偏见。社论也说，这种种族偏见不去，科学就不能展现其可能带来的更好文明价值。
这篇《自然》社论也提出明证，指出19与20世纪因为欧洲科学家以肤色、人种来界定人的智能阶层，造成了优生学风行一时，甚至得到西方许多所谓大思想家和社会领袖的支持。被当今遗传学界高度评价的达尔文(Charles Darwin)，虽然倡议人类有共同遗传先祖，也反对奴隶制度，但在他写的《人的源起》名着中，还是有着以白人为最高层级人种的种族主义观点，20世纪以解构DNA而获得诺贝尔奖的华生(James Watson)，公开说出认为黑人智力不如白人的想法，引起轩然大波。
「优生论」虽因导致纳粹主义而遭到污名贬抑，上世纪科学界也得到共识，认为种族是一种社会建构而非纯由生物现象决定，但在西方政治知识界的所谓白种人与西方文明优越论，依然深入社会人心，也显现出，西方主导近代科学的所谓「理性」主义，是多么的虚假和经不起检验。
吴杨皆挑战贬抑传统心态
但是，相对于当今主流科学界的反省思潮，整体中国传统的文化氛围，承袭「五余绪」的所谓「科学就是启蒙」，依然蔚为主流，科学界盈庭之声，乃是科学知识绝对价值的坚持，对于一切不合于绝对科学标准的知识，轻者贬抑为伪科学，甚者更讥为愚行騃思，依然未脱百年前面对欧西强权挫败时的「欣羡西学，贬抑传统」心态。
造就今日中国社会如此的文化氛围，与科学进入我人文化传统的时代背景息息相关。清季末年，面对一系列的挫败屈辱，眼见家邦凋敝，对比欧西列国的民生富强，欣羡之余，衍生出的是对于自己传统的全然否定，认为国之不国，民不聊生，皆是传统文化贻害，不去责怪强梁盗匪的侵门踏户，反倒说自己的闭关自守是愚行騃思，亦见我们因屈辱挫败，而生自卑情结之深之重也。
在此次纪念吴健雄110诞辰，以及庆祝杨振宁百岁嵩寿的历史机缘中，相对于吴健雄感叹于中国人对于自己传统的不够重视，以及杨振宁对现今一些科学追赶热潮的颇多保留，近些年，在近代科学不同领域，做出与国际比肩成绩的中生代优秀科学家，多的是更深入科学主流大潮的殷切着眼，少有由文化传统的回顾反思，加上资源投入丰沛，追求指标明确，所谓科学「启蒙」的深意，多认为无关紧要，甚至是无谓多余的。
去年大陆出版了《杨振宁访谈录 百年科学往事》，是一本事关科学文化颇有些新意的书。在这本前几年对杨振宁8次的访谈纪录中，近百岁之龄的杨振宁，相当坦率地说出自己对学术工作所体会到的一些感受，对于认识学术人物的直率评价，也直言对一些科学家为人处世的欣赏或不欣赏。如此直白对于人与事的评论，是过去中国学术界大老很少做的事，也展现出不同于过往，我们社会谈论起科学总都是正面看待的常见调子。
在这几百个或长或短的问答中，可以看出杨振宁没有一般科学界唯科学理性的思维，他一向不避讳自己在科学工作中的主观好恶，也不全然摒斥一些科学家在成名后追求科学之外的玄想。他在访谈中说，「科学会有世俗的成功，但永远追不上自然的复杂」，可以说是对于我们一直忽略的科学「启蒙」问题，一个相当深刻的评注。
2022.07.24作者(右)与杨振宁在北京清华大学的家中合影
作者：江才健，台湾著名资深科学文化工作者，曾为《中国时报》科学主笔，《知识通讯评论》发行人兼总编辑，现为台湾大学新闻研究所兼任副教授。
来源：当代历史人物